第3章第1页_新订《人间词话》广《人间词话》_补校原作

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“交代”中，客观性似乎占更重要的地位。即使抒情诗，其中的“自我”

或者“个性”，也要受到客观性的检验。在王氏看，诗人的抒情不应仅

仅限于“自道身世之咸”，而应进入普遍的社会领域、全人类领域。他

称赞李后主晚期词“尸有释迦基督担荷人类罪恶之怠”，正是夸大地指

出了后主抒憎的高度客观性，虽然又是高度个性化了的。叔氏曾把常人

的认识功能比为“一盏照亮他自己的小径的灯”，而在天才诗人，则为

“显示整个世界的阳光”。（叔书，，243）因之，一般的“主观的感

情”。其中掺杂种种个人欲望、利害计较）的成分愈多，静观的成分反

而愈少，故曰：“客观的知识实与主观的感情为反比例。”（《文学小

言》）

叔本华为天才下了一个界说：“天才只不过是最完全的客观性。”

（叔书，，240）何以“天下清景不择贤愚而与之，然吾特疑端为我辈

设”？甚至“一切境界无不为诗人设，世无诗人，即无此种境界”？这

全系乎观照者“客观性”的多寡甚至有无。一个诗人挣脱个人意志的奴

役，具备了充分的客观性，他就能“苯天地之清气，以月露风云花鸟为

其性憎”（黄宗羲），就能“鸟啼花落，皆与神通”（袁枚）；于是“天

下清景”，小而“流萤渡高阁”（韦应物）、“靖蜒立钓丝”（杜甫），

大而“长河落日圆”（王维）、“夜深千帐灯”（纳兰容苦），无不熙

熙然回巧献技于诗人之前，从而凝结成优美或壮美的艺术境界。反之，

“一个焦虑与匆遽的旅行者，他所看到的莱茵河及其堤岸。将不过是一

根直线，而河土的那些桥梁，也仅仅是同上述直线相交的若干直线而

已”。（叔书，三，145）或如《苟子?正名》中所说：“心忧恐，则口

衔刍豢而不知其味，耳听钟鼓而不知其声，目视■■而不知其状。”何

以如此？“因为他们完全缺乏客观性”。（叔书，一，256）

可见，依王氏和叔本华，境界的创造者本身必须“合乎自然”，即

具有尽可能多的客观性，或者获得最大限度的心灵自由，而后“能观”；

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