第4章第1页_新订《人间词话》广《人间词话》_补校原作

挥洒网>新订《人间词话》广《人间词话》 > 第4章（第1页）

经验以为之补助。夫然，故其先天中所已知者，得唤起而入于

明晰之意识，而后表出之事乃可得而能也。（叔书，一，287

288）

叔本华这段论述将艺术作品中“自然”与“理想”的统一，放在“理念”

的基础上。总的看，王氏也是如此。我们可以从中得出如下几点：

第一，审美静观以及再现于艺术中的境界的美，存在于“特别（个

别）之物”中被认出的代表其“全体”的“理念”。

理念，叔本华从柏拉图那里取来而用他自己的。“唯意志论”改造

过的一个形而上学的概念，乃是“意志之完全的客观化”。在叔氏，有

两个世界：“意志世界”和“表象世界”。意志，作为先天的“自在之

物”，一种自发的盲目的从不停息的冲动，它是宇宙人生的本体。现实

世界从无机物、植物、动物到人，仅是这一意志的不同等级的客观化。

意志在人身上成为生活之“欲”，由此欲而产生出种种痛苦、罪恶。理

念，作为意志在某一对象上的恰当的客观化，只能“通过纯粹的静观而

被掌握”。（叔书，，239）被诗人认出的理念，就内容言，是指存在

于某种自然物（包括人）本身的“内在本性”或“本质力量”；就形式

言，则指“代表”该自然物的“全体族类”、充分体现其内在“本质力

量”（它的这一侧面或另一侧面）之一种可观照的“永恒的形式”（同

上，253），一种超时空超因果的“单一的感性的图画”（同上，231）。

王氏在《叔本华之哲学及其教育学说》中云，“美术上之所表者，则非

概念，又非个象（按，个别物象），而以个象（按，个体形象）代表其

物之一种之全体，即上所谓实念（按即理念）者是也。”这样的“形式”

“图画”或“个象”，就是该自然物的理念，亦即在一定等级上的“意

志之恰当的客观化”。依叔本华，通过认识，意志本身是能够被超越的。

意志通过“个象”获得“恰当的客观化”时，它的本性才能被领悟。“惟

有作为这种认识的结果，意志才能超越它自己，从而终止跟它的表现密

请勿开启浏览器阅读模式，否则将导致章节内容缺失及无法阅读下一章。