第5章第1页_新订《人间词话》广《人间词话》_补校原作

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象征是一个“圆环”（叔书，三，267），而人类则象被缚在“乙克赛温”

（希腊神话中的人物）式的永远转动不停的轮子上（叔书，，254），

实即“轮回”之中。故他“甚蔑视历史”，以为历史所记述的，“非此

人即彼人，非此动作即波动作，其数虽巧历不能计也，然此等实不过同

一生活之欲之发现”。（《叔本华之哲学及其教育学说》）叔本华王国

维二人的历史观属于一种“轮回”（圆环）式，因之，从历史发展进化

的角度而产生的某种社会理想、美学理想，在这个体系中是根本不占地

位的。叔本华反复宣称：“诗歌的目的也是（人的）理念的显现”；“在

真正诗人的抒情诗中，整个人类的内在本性（按即人的理念）是被反映

出来了”。（叔书，，313，322）而这个“人类内在本性”跟乙克赛

温式的可悲的“轮回”，总是不能分开。正基于此，王氏的“理想”始

终浸透了浓厚的悲观主义。他反复致意于“诗人之忧生”、”诗人之忧

世”他十分赞许“《诗?蒹霞》一篇最得风人深致”，大抵就在，这首

诗中仿佛含蕴着对人生“彼岸”之一种亲切的向往，深情的呼唤，以及

膝胧的体认。“所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长；溯游从之，

宛在水中央。”这位“宛在水中央”的“伊人”，也宛然成了美的“理

想”’之一个最美妙的化身。王氏伺以要把“菡萏香销翠叶残，西风愁

起绿波间”，置于“古今独赏”的“细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒”

之上？也无非前者表出了诗人的某种“优生之嗟”；后者则仍属一般“闺

怨”情调，虽然也写得十分凄艳，若就窥见人生理念之深度言，两者是

有差别的。

至于屈子的“和调度以自娱兮，聊浮游而求女”（《离骚》），辛

稼轩的“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”（《青玉

案?元夕》）之类，王氏亦给予高度的赞誉。这些“忧世”之作，其中

亦自有其美的理想在。无如“宓妃”“二姚”终无可“求”；甚至为之

“千百度”上下求索的“那人”，业已获得“蓦然”之一瞥，也仍然处

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