第9章第1页_新订《人间词话》广《人间词话》_补校原作

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理想则是一个适合于理念的个体存在的表象。”（《判断力批判》第51

节、17 节，用李译）一个“个体存在的表象”，既可供生动的直观，又

“适合于理念”，即“最高度”地显示这一?对象的“合目的性”的表

象，此即“美的理想”。又云“所谓审美理念，是指能唤起许多思想而

又没有确定的思想，即无任何概念能适合于它的那种想象力所形成的表

象，从而它非语言所能达到和使之可理解。”（同上，第49 节，用李译）

这里的表象跟上述作为“美的理想”的表象，实质是一个东西，即由人

的创造的想象力，“根据植根于理性中的更高原则”，将对象（自然）

予以改造加工，而造出的“和自然另样的，即超越自然的东西”。（同

上，第49 节，用朱译）它所能唤起的思想远非某些确定的概念所能穷尽。

康德把这样的表象称做“第二自然”。这其实就是以他的方式来论述的。

‘典型形象”了，就抒情诗歌而论，也就是“境界”了。

叔本华则将“理念”纳入他的“唯意志论”的范畴，认作?“意志

之恰当的客观化”，并以之作为一切艺术的对象，一切美的源泉。叔本

华的理念指一种可观照的、显示其物的内在本质力量之“单一的感性的

图画”。他把康德的“美的理想”演化为，“美之预想”，也即先天地

（至少一半是如此）被认识到的自然物（包括人）的理念。这里至少有

如下几点值得提出：第一、“以个象代表其物之一种之全体”，叔本华

给理念的这一规定，较之康德的那个“不可言说”的“最高度”，似乎

较可捉摸些。第二、艺术境界的创造，固有赖于艺术家、诗入先天的“美

之预想”，但这只占“一半”，其必不可缺的另一半则须以后天的“自

然物”（包括入）作为“蓝本或模特儿”，使之与前者“相合”。叔本

华对后者的重视实际决不下于前者，故他曾断言：“只有真正的艺术品，

直接取自自然和生活，才具有永恒的青春和持久的力量，象自然和生活

本身一样。”（叔书，一，305）第三、叔本华赋予理念（对一个已充分

领悟它的诗人而言）以无限“生发”的；孕育种种“新的表象”的力量

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