第13章第1页_新订《人间词话》广《人间词话》_补校原作

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从空灵转向质实处“入”，惟语焉不详（如云：”有厚入无间者，南宋

自稼轩梦窗外、石帚间能之，碧山时有此境，其他即无能为役矣。”见

《芬陀利室词话》卷三），仍难捉摸，恐亦非王氏所取。要之，王氏的

“入”，虽重在“无我”，仍以精勤真挚的生活实践（包括艺术实践）

为基础。所谓”“生气”盖源于此。

如何“出”？依叔本华，诗人凭借基于深情的想象，“能够从进入

他的实际知觉之少许中构成某种整体、这样在他自己的意识中，让生活

的几乎一切坷能的景象都打他面前经过”。（叔书，一241）这个“少许”

中本就含有代表整体、趋向整体的种种可能性，如同司空图所谓“意象

欲生，造化已奇”。诗人的能事就在领悟与觅捕审美客体本身那种灵活

腾跃、郁勃“欲生”的“意象”，而以自己的独特方式为之催“生”，

使之呱呱堕地，是之谓“出”。譬如“觅水影”“写阳春”，？水影”

“阳春”，其中本有种种美的意象在，苦于“欲生”而不得“生”。于

是，“风乍起，吹皱一池春水”而“水影”现；“红杏枝头春意闹”而

“阳春”出。“皱”与“闹”，在自然本身，是“口欲言而嗫嚅”，诗

人妙解其所欲言，以自己的方式起而“代言之”而已。又如“池塘生春

草”，“空梁落燕泥”、“流萤渡高阁”之类，为王氏所称赏。自然本

有此“清景”，杂于种种外在的偶然的纷纭万象之中，而不得“出”，

诗人独为之拈而“出”之，“镌诸不朽之文字”。此即王氏所谓“诗人

之言，字字为我心中所欲言。而又非我之所能自言”。是之谓“能出”。

金王若虚云：“妙在形似之外，而不遗其形似。”（《滹南诗话》）

清袁枚云：“东坡云：‘作诗必此诗，定知非诗人’，此言最妙；然须

知作诗而竟不是此诗，则尤非诗人矣。其妙处总在旁见侧出，吸取题神，

不是此诗，恰是此诗。”（《随园诗话》卷七）刘熙载亦云：“身在甕

外，方能运甕；身在衣内，方能胜衣。斯意也，在文则一驭题、一称题

也。”（《游艺约言》）三家意思一致。就规矩方圆而神明变化之，使

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