第15章第1页_新订《人间词话》广《人间词话》_补校原作

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飞向“自由”的正当历程，虽貌似“玄”而实有其合理成分。

古代禅家颇重顿悟，在一棒一喝中忽然了悟某种至理妙道。但他们

也讲：“一捶便成”，”不是偶然”（《景德传灯录》第十七）：“显

顿悟资于渐修”，而且一“悟”之后，还要继之以“修”，故曰：“真

理即悟而顿圆”，“顿圆如初生孩子，一日而肢体已全：渐修如长养成

人，多年而志气方立”。（同上，第十三）此虽属宗教神秘修养，实亦

与诗家有相通处。

我国古代诗论常涉及这一论题。如唐皎然《诗式》“取境”中云：”

夫不入虎穴，焉得虎子，取境之时须至难至险，始见奇句：成篇之后，

观其气貌，有似等闲，不思而得，此高手也。”清袁枚云：“千招不来，

仓猝忽至”：”人功不竭，天巧不传”。（《续诗品?勇改》）都在指

出诗思中质的飞跃现象，然而比较起来，觉王氏更为深远。

（四）隐显（“隔”与“不隔”）关系

隐显（“隔”与“不隔”）关系讲诗境中的“物”与“情”。必须

既具深微的“内美”，而又最大限度地呈现生劝的直观，王氏云：”美

术（按，文学艺术）之知识全为直观之知识，而无概念杂乎其间。”“唯

诗歌（并戏剧小说言之）一道，虽借概念之助以唤起吾人之直观，然其

价值全存于其能直观与否。”（《叔本华之哲学及其教育学说》）直观，

成了一切艺术（也许音乐除外）的命脉所在，而它的对立面就是“隔”。

昔人称：“利眼临云，不能垂照、朗璞蒙垢，不能吐辉。”（陆机

《演连珠》）“利眼”不能“垂照”，云蔽之故，此就主观的“雾障”

言：“朗璞”不能“叶辉”，“蒙垢”之故，此就客观的“雾障”言。

一般地讲，诗词意境中“隔”的形成，大都来了自诗人本身的主观

的，“雾障”。“心灵的贫乏，混乱，思想的邪谬，则要用种种极其矫

揉造作的表现方式和词语的极其晦涩的形式来装饰它自己，以便在艰深

而夸诞的措词中，遮裹住那些纤小的、琐屑的、味同嚼蜡的或者平庸的

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