第18章第1页_新订《人间词话》广《人间词话》_补校原作

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夺“境”虽然这幅“图画”中的确有诗人本身的“兴趣”、“情性”以

至独特的艺术匠心在。昔刘熙载称：“艺者，道之形。”离“形”无“艺”，

也即无“道”。刘氏于“艺”的特质确有所会。王氏的境界（意境）乃

是合“形”（客体的引起美感的图画）与“神”（客休的“神理”与主

体的“真我”）而言之一个高级的美学概念，而以“形图画”为坚

实的基础。它既没有刘氏“道之形”的那种“道”气，也避免了叔本华

“理念”一词的那种“玄学”气。这无论就诗的本质或鉴赏言，都是诗

学史上的一次飞跃。

清王士帧继司空图“韵外之致”与严氏“妙悟”“入神”之说，而

独倡“神韵”，意在纠清初学宋诗者“佶屈”之弊，故以王（维）盂（浩

然）之清远为宗，以诗禅合一为尚。他举“明月松间照，清泉石上流”

（王）、“樵子暗相失，草虫寒不闻”（孟）诸句，称为“妙谛微言”。

又谓：“摩诘诗如参曹洞禅。”（清刘大勤《师友诗传续录》）按，洞

山良价禅师曾解“无情说法”之义：其谒语云：“若将耳听声不现，眼

处闻声方可知。”（《景德传灯录》第十五）故山水（“无情”）清音，

入眼皆呈妙道（“说法”），其神韵旨归终不外是。昔人评士祯：“山

水清音实诗之一体，不足以尽诗之全也。? .故光景流连，变而为虚响。”

（《四库全书总目提要》《御选唐宋诗醇》条）严氏之“入神”包李杜

百家、古近各休而言之，士祯乃欲以“山水清音”定于“一尊”，久之，”

雅调”雷同，“清音”一律，甚至吞吐作态，示人以“悟”，则天然、

神韵盖两失之。作为一代名家，士祯自亦不乏佳作，然借一偏之神韵以

概诗之全体大用，较之严氏的“兴趣”实更虚廓。王氏讥土祯诗为“莺

偷百鸟声”，但对他的神韵说包括诗禅合一部分，也仍是有所汲取的。

王氏扬弃“兴趣”与“神韵”而标举“境界”，正因前两个概念偏

重于主观因素（审美的情趣、韵味）的自我表现，而相对地忽视审美客

体之直接的观照与领悟，从而独创的、典型的再现；虽讲“妙悟”，仍

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