第20章第1页_新订《人间词话》广《人间词话》_补校原作

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比。他认定：前者“是以一种客观的精神设计出来的”，它“尽可能地

隐藏人工，所以它显得似乎自然业已在这儿自由地活动了”。不论在“树

与灌木”或者“山与瀑布”等等之中，“自然自己的内在本性”得到了

“最清晰”与“最纯粹的表现”。相反，后者的设计却用的是“主观的

精伸”，“仅仅花园所有者的意志是被反映出来了”，它以这种意志“取

代了自然的种种理念”，诸如“剪得整整齐齐的篱笆，被修成种种形状

的树，笔直的小径，弯成拱形的林荫大道等等”。（叔书，三，175）两

种花园，因处理的精神和方式不同，而“自然”在其中，或者得到“自

由”，或者有似被役使，前者“自然化”，后者“雅化”。王氏虽也有

“以奴仆命风月”之说，但主要地倾向前者则是没有疑义的。

（三）重客观（就审美观照看）

这个“客观”包含两层意思：

第一、指诗人本身的“客观性”或者“客观的精神”。

王氏云：“原夫文学之所以有意境者，以其能观也。”（《人间词

乙稿序》）“能观”者，诗人在对某种客体的直接观照中，能够形成一

种如前所述的“审美的领悟”（叔书，三，129），而意境即孕育其中。

在这当中，审美主体发生一种微妙的变化，一种“自身否定”（叔书，

三，126），即由现实的“我”转变为一个“认识的纯粹主体”。此仲“自

身否定”或“无我”心境的出现，如前所述，乃是“须臾之物”。它“不

能存在于我们的选择之中”（叔书，三，126），其间对一定客观因素之

倚赖的程度是相当大的。

此际的诗人业已成为“纯客观的直觉的观照者”，或者照亮事物真

正面目的“一面纯净的镜子”，他的感情进入了一种“净化”状态，惟

独在这时，“在他的意识中，客观的世界有它的存在，因之，他就是万

物，当他观照它们的时候”。（叔书，三，132）意即，他的意识“镜

子”中，除了“万物”的“图画”（表象）之外.什么也没有了。即此便

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