第24章第1页_新订《人间词话》广《人间词话》_补校原作

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主观性成分颇占优势，故客观性相对减弱，表现多于再现。王氏云：“古

人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能

自树立耳”。虽说得宛转，一种突破传统的声口与意向，实已明白昭著。

（五）尊情育（就艺术性能看）

“诗歌者感情的产物也”，此为王氏替诗歌定下的又一界说。他认

定，诗歌中”想象的原质（即知力的原质）亦须有肫挚之感情为之素地，

而后此原质乃显”，故诗之为诗决“非儇薄冷淡之夫所能托”。（《屈

子文学之精神》）在情感问题上，比之康德与叔本华，王氏要着重得多。

依王氏，在境界中，能观出并忠实地再现出自然（客体）本身之“情”

者，属于高的品级；而恃主体的“移情”使得客体有情化者，则属较次

的品级。昔刘勰称：“草木之微，依情待实”（《文心雕龙?情采》），

虽仍讲“依”主体之“情”，却已隐含自然本身似能悬揣主体对它是否

有情之意，这从“男子树兰，美而不芳”的例子可以见出。清叶燮在《原

诗》中云：“譬之一草一木，其能发生者理也；其既发生，则事也；既

发生之后，天矫滋植，情状万千，咸有自得之趣，则情也。”叶燮虽仍

守宋儒“理”居“气”先之义，但他直接承认自然客体本身有“情”。

王氏肯定叔本华“代言之”之说，所谓“汝（自然）之所欲言而不得者”，

本指自然客体的“理念”而言，王氏则为之注入更多的“情”的成分。

对自然美，与其说观它的“自得之趣”，毋宁说观它的一种“欣然欲得

之趣”，有如李白所云：“楚歌吴语娇不成，似能未能最有情。”（《示

金陵子》）叔本华王国维眼中的自然，“自得”中兼含“欲得”，这里

就孕育着某种“胜过自然”（“斯美者愈增其美”）的诗的胚胎。王氏

所谓“与花鸟共忧乐”，“对一草一木亦须有忠实之意”，以及“感情

真者，其观物亦真”，都不以主体之“情”为限，他肯定的是一种“知

己”般的主客关系。故知“一切景语皆情语”的“情”，并不全归主体，

而是兼自然自身之“情”而言之。

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