第25章第1页_新订《人间词话》广《人间词话》_补校原作

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歌德的话：“诗人的天才嗜爱悲愁的生活环境。”（叔书，三，147）这

对王氏本身及其诗词创作来说，也是完全适用的。

然而这种嗜爱自不在“悲愁”本身，而在借此“悲愁”之淋漓尽致

的展示，使人仿佛一刹获得某种人生真谛的领悟，终于进入一种情感“净

化”的状态，所谓“由此感发，而人之精神于焉洗涤”。“悲愁”可以

通向自由的美的境界，其故在此。

这里，王氏特意强调“真正之大诗人则又以人类之感情为其一己之

感情。? .彼之著作实为人类全体之喉舌。”（《人间嗜好之研究》）

这跟叔本华反复讲诗再现“人的理念”，虽属一致，而前者对情感的一

面则更为侧重。从狭隘的“一己之感情”升华到“人类之感情”，从自

鸣“不平”进到担荷“人类全体之喉舌”（按即“代言之”），让感情

取得这种最大的普遍性，这就意味着感情的高度的“净化”。故如黄仲

刚《绮怀》诗中“如此里辰非昨夜，为谁风露立中宵”，“茫茫来日愁

如海，寄语羲和快着鞭”云云，情非不深，以其跟“自我”粘着得太紧，

就不算上乘之作。（《红楼梦评论》）而如“生年不满百，常怀千岁忧。

昼短苦夜长，何不秉烛游”之类，这却仿佛出于“代言”，有点接近”

人类全体之喉舌”了。正是根据这样的尺度，“屈子、渊明、子美、子

瞻”的诗，以及苏、辛的词，才获得了王氏的高度的评价。在王氏看，

此际艺术家、诗人的感情实际已跟某种人生的“真理”融通一气了，也

跟基于“无我”的伦理上的美德趋于一致了（而就这个体系所特有的悲

悯人生的一面看，它限某种宗教之情有时也联结起来了）：而这些又确

属诗人“感自己之感；言自己之言”。把这些统一起来，就叫做“真感

情”。由此而构成的境界，足以“使人忘一己之利害而入高尚纯洁之域”

（《论教育之宗旨》），是之谓”情育”（美育）。

四、诗境的分类方式与诗的发展规律

（一）境界的五种分类方式

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