第29章第1页_新订《人间词话》广《人间词话》_补校原作

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的特征。

大抵美壮之间实际存在着许多虽近似而实不全同的、极为精细微妙

的美的领域司空图《诗二十四品》及后世许多续作者，虽极力摹写、区

分，而实无可穷尽。又，境界的小大与美壮之间，也并无不可逾越的鸿

沟。“咫尺应须论万里”（杜句）“小”中可以含“壮”：“万斛

之舟行若风”（杜句）“大”中亦不能无“美”。它们往往相互渗

透转化。

王氏在《红楼梦评论》中云：“美术中之与二者（按，优美宏壮）

相反者，名之曰‘眩惑’。”它“使吾人自纯粹之知识出，而复归于生

活之欲”。此说本于叔本华：“妖媚或魅惑，利用直接诉诸意志的种种

对象，必然地刺激这个意志”，因而“把观照者拉出审美静观之外”，

（叔书，一，268）叔本华谴责某些画家，画水果，不把它当作大自然的

一项美的产品来看待，却画得来仿佛强迫人们“去想它是可吃的”。他

赞美古代艺术家的深体像“被理想的美所充实”，用的是一种“纯客观

的精神”；而后世的这类作品却往往“用一种主观的精神和低级的色情”。

（同上，269）王氏讲词中“淑女与倡伎之别”，亦意在划清优美与眩惑

的疆界。惟美壮与眩惑有时颇难截然区别。（如王氏将《西厢记》之《酬

简》、《牡丹亭》之《惊梦》误划归眩惑）故亦须从整体上以一种“客

观的精神”分别对待之，视其中有无带普遍性的“肫挚之感情”，以及

符合独具特征的审美的要求，以为断。以词而论，“劝我早归家，绿窗

人似花”（韦庄），固不失为优美；而“须作一生拼，尽君今日欢”（牛

峤），也未必不算壮美。“荡子行不归，空床难独守”，虽出倡伎之口，

却不得目为“鄙秽”；而“良夜灯光簇如豆。占好事，今宵有”云云（周

邦彦《青玉案》），虽出名词人之手，亦只能归于眩惑。

大抵眩惑与美壮之分，“在神不在貌”（王氏语）。以独创性的艺

术方式，再现生活的某一侧面，包括男女情爱的某一侧面，传达出某种

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