第68章第1页_新订《人间词话》广《人间词话》_补校原作

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杂之系统也。各部分各有一特别之生活：具对全体也。则为求属；

其互相对也，则为同僚，互相调和，以为其全体之说明，不能增也，

不能减也：能如此者，则谓之美。此自然中不得多见者也。顾美之

于自然中如此，于美术中则何如？或有以美术家为模仿自然者，然

彼苟无美之预想存于经验之前，则安从取自然中完全之物而模仿

之？又以之与不完全者相区别哉？且自然亦安得时时生一人焉，于

其各部分皆完全无缺哉？或又谓美术家必先于人之肢体中，观美丽

之各部分，而由之以构成美丽之全体，此又大愚不灵之说也。即今

如此，彼又何自知美丽之在此部分而非彼部分哉？故美之知识断非

自经验的得之，即非后天的，而常为先天的，即不然，亦必其一部

分常为先天的也。

吾人于观人类之美后始认其美。但在真正之美术家，其认识之

也极其明速之度，而其表出乏也胜乎自然之为。此由吾人之自身即

意志，而于此所判断及发见者，乃意志于最高级之完全之客观化也。

唯如是，吾人斯得有美之预想，而在真正之天才，于美之预想外，

更伴以非常之巧力。被子特别之物中认全体之理念，遂解自然之嗫

嚅之言语而代言之，即以自然所百计而不能产出之美，现之于绘画

及雕刻中，而若语自然曰：“此即汝之所欲言而不得者也。”苟有

判断之能力者，必将应之曰：“是。”唯如是，故希腊之天才能发

见人类之美之形式，而永为万世雕刻家之模范。唯如是，故吾人对

自然于特别之境遇中所偶然成功者，而得认其美。此美之预想乃自

先天中所知者，即理想的也；比其现于美术也，则为实际的。何则？

此与后天中所与之自然物相合故也。如此，美术家先天中有美之预

想，而批评家于后天中认识之。此由美术家及批评家乃自然之自身

之一部，而意志于此客观化者也。哀姆攀独克尔曰：“同者唯同者

知之。”故唯自然能知自然，唯自然能言自然。则美术家有自然之

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