第6章第1页_新订《人间词话》广《人间词话》_补校原作

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艺术境界中的个人，既须突现他的“个人的特性”，又须“作为人类理

念之一个侧面”，使得“在这个个体中，人类的理念显得特别明晰”。

所谓“补助”即指此而言。叔本华引了一句温克尔曼的话：甚至“一幅

肖像画”也“应该是理想的个人”。（叔书，一，318）

王氏所谓“合乎自然”与“邻于理想”二者结合的“意境”说，其

理论依据似在这里。他所标举的作为诗词境界客体的“真景物”与作为

“直观之对象”的“真感情”，似也应从这里求得解释。

（二）释“能写真景物、真感情者谓之有境界”

甲?释“真景物”

王氏云：“自然中之物互相关系，互相限制，故不能有完全之美。

然其写之于文学及美术中也，必遗其关系限制之处，或遗其一部。故虽

写实家，亦理想家也。”（《人间词话》原稿）这个“完全之美”，即

“景物”获得理念化之后所呈现的美。所谓“遗其关系限制”，一般讲，

即“遗其”物之空间的“并立”与时间的“相续”，即一刹超乎时空的

“限制”，同时摆脱物物之间的偶然“关系”、物我之间的利害“关系”。

但这并不意味着在这一过程中排除任何关系。叔本华云：美的景物，“作

为个别事物，以它的各部分之间极其清晰的、明白规定的、又深含意蕴

的关系，来纯粹地表现它的族类的理念”。（叔书，一，272）景物如其

不从个别事物转为理念，就不可能产生“完全之美”。依柏拉图，理念

是唯一的“真实的存在”；离开了理念的充分显现，一切“景物”就都

将成为非本质的存在，就说不上艺术的“真”。在对某种“景物”的理

念的静观中，我们一刹摆脱世界的“桎桔”，而获得了一时的“救济”，

或如叔氏说的，“精神的完全的恬静”与“愉悦”，“乙克赛温的轮子

停下来了”。这样的“景物”，对我们来说，就是“美”的，而我们在

观照中的这种愉悦也就成了“审美的愉悦”。

譬如冯延已《雨乡子》的“细雨湿流光”，说是“能摄春草之魂者”；

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