第21章第1页_新订《人间词话》广《人间词话》_补校原作

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客体上，可以出现多样的美的形式，以及内容方面种种深浅、高下、厚

薄的差异。正是在这个意义上，王氏谓：诗人“所观者即其所畜者”（《此

君轩记》）。诗人在自然人生中所能“观”出的东西，达到何种深度，

他在艺术中所再现出的东西，也就只能达到这样的深度，这跟诗人本身

的“客观性”的程度密切相关。王氏所谓“主观之诗人”与“客观之诗

人”，乃是就抒情体裁与叙事体裁这两大类型诗歌而作的相应的大体区

分，而具备更多的“客观性”的要求，对这两类诗人却都完全适用，井

无例外。故知“一切境界无不为诗人设，世无诗人，即无此种境界”，

只是就审美观照的能力而言，或者就观照者本身是否具有“客观性”而

言，而决不意味着境界只是诗人主观的产物。辨明这一点，极为重要。

按照叔本华的体系，世界万象不过是那个统一的“意志”之客观化。

故就“意志世界”言（本体论），并无主体客体之分。而对人的认识而

言（认识论），这才出现所谓“表象世界”：“整个的世界仅仅是关系

到主体的客体，一个感知者的感知，一言以蔽之，表象。”故叔本华宣

称：“世界是我的表象。”，叔书，一，3）他一方面把康德的“物自体”

纳入他自己的“唯意志论”体系，而称：“一切表象，不管瞩哪一类，

一切客体，都是现象的存在，惟独意志是一个物自体。”（叔书，一，

142）另一方面，他又运用柏拉图的“理念”来修补康德的“物自体”不

可知论。他将理念置于“个别事物”与“意志”之间，而加以改造。意

志是物自体：个别事物为意志之不完全的客观化；理念则为“意志之完

全的客观化”，即代表某一事物族类的“永恒的形式”，“根据自然法

则显示自己本身的那种普遍的力量”（叔书，一，219）或“本质力量”。

诗人凭借直觉与审美的领悟，看出某一客体之族类的理念的充分显现，

这就意味着到达这一客体的“内在本性”或“本质力量”的认识，也即

到达“意志物自体”的认识了。而这种认识却是高度客观的。诗人

的“智力”挣脱意志奴役而获得“自由”，故能客观；常人在一般情况

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