第26章第1页_新订《人间词话》广《人间词话》_补校原作

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形成，可以有不同的过程与特征，这里就出现了“有我”或“无我”之

境。

先看“有我之境”：“存我之境，以我观物，故物皆着我之色彩”。

这跟叔本华所说：在抒情诗及抒情的心境中，“主观的倾向，意志的喜

爱，把它自己的色彩赋予被观照的环境，反过来，各种环境又传播它们

色彩的反射给意志”。（叔书，一，323），是一致的。王氏又云：”有

我之境，于由动之静对得之”，故“宏壮”。这个“由动之静”，正本

于叔本华所谓抒情诗中“欲望的压迫”（指情绪激动）与“和平的静观”

二者的“对立”与“相互交替”这一论点。依叔本华，抒情诗人的意志、

欲望，常常构成“一种情绪，一种激情，一种激动的心境”，但“因看

到周围自然的景色，诗人又意识到自己已成为纯粹的无意志的认识主

体，他的不可动摇的怡悦的宁静现在呈现了，并且同那个? .欲望的压

迫恰相对立”。在这当中，欲望往往又把诗人“从和平的静观中撕裂出

去”、而“接续而来的美的环境”又“再度吸诱”他“同欲望分离”，

在抒情诗中，”欲望（以个人利害为目的）和眼前环境的纯粹观照是奇

妙地交织在一起的”。（叔书，一，322323）此即王氏“由动之静时

得之”的理论依据。

譬如“泪眼问花不语，乱红飞过秋千去”，按照这一理论，不但“物”

着“我”之色彩，“泪眼”传染给“花”：而“我”亦着“物”之色彩，

“乱红飞过秋千去”：一方面，仿佛以“不语”之“语”与“泪眼问花”

相应和，把抒情主人公的悲抑、激动的心境推到最高度；另一方面，又

以其本身的“美”吸引抒情主人公，使之强制自己转入静观，把欲望或

意志暂时驱走。由这一“动”一“静”所形成的一刹“情痴”，作为一

个可观照的审美客体而呈现，这时，超乎欲望之上的纯粹主体凝定下来

了，意境于是乎形成。而欲望或意志波“强制地”驱走、正是叔本华美

学中“壮美”的特征（叔书，一，261），因而王氏将“有我之境”归之

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