第27章第1页_新订《人间词话》广《人间词话》_补校原作

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走了意志。所谓“甚至不带有关意志的一丝记忆”，即“无我”的“无”

几乎达到了真正的“无”的程度。

譬如“采菊东篱下，悠然见南山”：按照这一理论，大抵“采菊东

篱”的诗人就在那个“悠然”之中（“于静中”），他的为意志所羁勒

的“我”，即“车马喧”中的“我”消失了。此际诗人仿佛完全客观化

了，仿佛成了一只“自然之眼”，或者世界的一面“清晰的镜子”，它

照“见”了“南山”，一幅超时间超因果的“单一的感性的图画”。俨

然整个宇宙人生的“真意”，一种绝对的“美”，此刻都萃聚都显现在

这个“南山”之中。这个“见”仿佛不是主观地观察，而是纯客观地映

照。这样，一个纯粹的主体与一个同样纯粹的客体“相看两不厌”地静

静地互相映照，取得了一种深深的默契。这才叫“于静中得之”这才叫

“优美”。

这样，“无我之境”似可界定为：诗人以一种纯客观的高度和谐的

审美心境，观照出外物（审美和创作对象）的一种最纯粹的美的形式；

在这一过程中，仿佛是两个“自然体”（“物”）自始至终静静地互相

映照，冥相契合：这样凝结而成的一种属于优美范畴的艺术意境。

如前所述，“认识的纯粹主体”是“无意志”的，也即“无我”的。

它不仅是审美静观所必备的主观条件，而且是达成审美静观的标志及其

最后归宿。照这个体系，艺术的价值就在使得人们“无我”，也即“无

痛苦”，即使是暂时的。故就纯粹主体而言，这两种意境的最后形成，

都是“无我”的；而就审美静观过程中客体所曾包含的现实的“我”的

成分多少而言，这才有所谓“有我之境”与“无我之境”。“有我”者，

有意志，客体中染上我的意志。“无我”者，无意志，客体中仿佛不见

我的意志。“观我”者以无意志的纯粹主体“观”有意志的现实的“我”

或以“知之我”观“欲之我”。（参看王氏词：“试上高峰窥皓月，偶

开天眼觑红尘，可怜身是眼中人。”）过去朱光潜先生根据“移情作用”

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