第60章第1页_新订《人间词话》广《人间词话》_补校原作

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象者，皆形式而非材质也。

《古雅之在美学上之位置》

“优美”与“宏壮”的区别

美学上之区别美也，大率分为二种：曰优美，曰安壮，自巴克及汗

德之书出，学者殆视此为精密之分类矣。至古今学者对优美及宏壮之解

释，各由其哲学系统之差别而各不同，要而言之，则前看由一对象之形

式不关于吾人之利害，遂使吾人忘利害之念，而以精神之全力沉浸于此

对象之形式中。自然及艺术中普通之美，皆此类也。后者则由一对象之

形式越乎吾人知力所能驭之范围，或其形式太不利于吾人，而又觉其非

人力所能抗，于是吾人保存自己之本能，遂超越乎利害之观念外，而达

观其对象之形式。如自然中之高山大川、烈风雷雨，艺术中伟大之官室、

悲惨之雕刻象、历史画、戏曲、小说等皆是也。此二者其可爱玩而不可

利用也同。

《古雅之在美学上之位置》

“眩惑”与“优美”“壮美”相反

至美术中之与二者（按，优美、壮美）相反者，名之曰眩惑。夫优

美与壮美皆使吾人离生活之欲，而入于纯粹之知识者：若美术中而有眩

惑之原质乎，则又使吾人自纯粹之知识出，而复归于生活之欲。如“■

■”“蜜饵’，《招魂》《启》《发》之所陈，“玉体横陈”，周昉仇

英之所绘，《西厢记》之《酬柬》、《牡丹亭》之《惊梦》，伶元之传

《飞燕》，杨慎之赝《秘辛》：徒讽一而劝百，防止沸而益薪，所以子

云有靡靡之诮，法秀有绮语之诃。虽则梦幻泡影，可作如是观，而拔舌

地狱专为斯人设者矣。故眩惑之于美，如甘之于辛，火之于水，不相并

立者也。吾人欲以眩惑之快乐医人世之苦痛，是犹欲航断港而至海，入

幽谷而求明，岂徒无益，而又增之。则岂不以其不能使人忘生活之欲，

及此欲与物之关系，而反鼓舞之也哉？眩惑之与优美及壮美相反对，其

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