第61章第1页_新订《人间词话》广《人间词话》_补校原作

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之乎？叔氏曰：否！他物则吾不可知，若我之为我，则为物之自身之一

部，昭昭然矣。而我之为我，其现于直观中时，则块然空间及时间中之

一物，与万物无异；然其现于反观时，则吾人谓之意志而不疑也。而吾

人反观时，无知力之形式行乎其间，故反观时之我，我之自身也。然则

我之自身，意志也。而意志与身体吾人实视为一物。故身体者可谓之意

志之客观化，即意志之入于知力之形式中者也。吾人观我时得由此二方

面；而观物时只由一方面，即唯由知力之形式中观之，故物之自身遂不

得而知。然由观我之例推之，则一切物之自身皆意志也。叔本华由此以

救汗德批评论之失，而再建形而上学。

《叔本华之哲学及其教育学说》

“美之知识，‘实念’（理念）之知识也”

于是叔氏更由形而上学进而说美学。夫吾人之本质既为意志矣，而

意志之所以为意志有一大特质焉，曰：生活之欲。何则？生活者，非他，

不过自吾人之知识中所观之意志也。吾人之本质既为生活之欲矣，故保

存生活之事为人生之唯一大事业。且百年者，寿之大齐，过此以往，吾

人所不能暨也，于是向之图个人之生活者，更进而图种姓之生活。一切

事业皆超于此。吾人之意志志此而已，吾人之知识匆此而已。既志此类，

既知此矣于是满足与空乏，希望与恐怖，数者如环无端，而不知其所终。

目之所观，耳之所闻，手足所触，心之所思，无往而不与吾人之利害相

关，终身仆仆而不知所税驾者，天下旨是也。然则此利害之念竟无时或

息欤？吾人于此桎梏之世界中竟不获一时救济欤？曰：有。唯美之为物，

不与吾人之利害相关系，而吾人观美时，亦不知有一己之利害。何则？

美之对象非特别之物，而此物之种类之形式；又观之之我非特别之我，

而纯粹无欲之我也。夫空间时间既为吾人直观之形式，物之现于空间皆

并立，现于时间者皆相续，故现于空间时间者皆特别之物也。既视为特

别之物矣，则此物与我利害之关系，欲其不生于心，不可得也。若不视

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