第69章第1页_新订《人间词话》广《人间词话》_补校原作

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论之长流中，拾其静观之对象而使之孤立于吾前。而此特别之对象，

其在科学中也，则藐然全体之一部分耳；而在美术中则遽而代表其

物之种族之全体。空间时间之形式对此而失其效，关系之法则至此

而穷于用。故此时之对象非个物，而但其实念也。吾人于是得下美

术之定义曰：美术者离充足理由之原则而观物之道也。此正与由此

原则观物者相反对。后者加地平线，前者如垂直线：后者之延长屋

无赐，而前者得于某点割之。后者合理之方法也，惟应用于生活及

科学；前者天才之方法也，惟应用于美术；后者雅里大德勒之方法，

前者柏拉图之方法也；后者如终风暴雨，震憾万物而无始终、无目

的；前者如朝日漏于阴云之罅，金光直射，而不为风雨所摇。后者

如瀑布之水，瞬息变易，而不舍昼夜；前者如涧畔之虹，立于鞳鞺

澎湃之中而不改其色彩。（英泽《意志及观念之世界》）

夫充足理由之原则吾人知力最普遍之形式也。而天才之观美也乃不沾沾

于此。此说虽本于希尔列尔（schiller）之“游戏冲动”说，然其为叔

氏美学上重要之思想，无可疑也。

《叔本华与尼采》

“天才者，不失其赤子之心者也”

叔本华之天才论曰：

天才者不失其赤子之心者也。盖人生至七年后，知识之机关即

脑之质与量已达完全之域；而生殖之机关尚未发达。故赤子能感也，

能思也，能教也。其爱知识也较成人为深，而其受知识也亦视成人

为易。一言以蔽之，日：彼之知力盛于意志而已，即彼之知力之作

用远过于意志之所需要而已。故自某方面观之，凡赤子皆天才也；

又，凡天才，自某点观之，皆赤子也。音海尔台尔（Herder）谓格

代（Goethe）曰“巨孩”。音乐大家穆差德（mozart）亦终生不脱

孩气。休利希台额路尔谓彼曰：彼于音乐，幼而惊其长老；然十一

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