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第70章（第1页）

个人之外，与人类自然之性质异。如彼者，果非自然的欤？宁超自

然的也。? .故图画也，诗歌也，思索也，在彼则为目的，而在他

人则为手段也。彼牺牲其一生之福祉，以殉其客观上之目的，虽欲

少改焉而不能。（英译《意志及观念之世界》）

叔氏之崇拜天才也如是。

《叔本华与尼采》

“美术之知识全为直观之知识”

美术之知识全为直观之知识。而无概念杂乎其间，故叔氏之视美术

也尤重于科学。? .科学上之所表者概念而已矣。美术上之所表者则非

概念，又非个象，而以个象代表其物之一种之全体，即上所谓“实念”

者是也。故在在得直观之，如建筑、雕刻、图画、音乐等皆呈于吾人之

耳目者。唯诗歌（并戏剧小说言之）一道虽借概念之助，以唤起吾人之

直观，然其价值全存于其能直观与否，诗之所以多用比兴者，其源全由

于此也。? .诗歌之所写者人生之实念，故吾人于诗歌中可得人生完全

之知识。故诗歌之所写者人及其动作而已。而历史之所述，非此入即彼

人，非此动作即彼动作，其数虽巧历不能计也，然此等事实不过同一生

活之欲之发现。故吾人欲知人生之为何物，则读诗歌贤于历史远矣。

《叔本华之哲学及其教育学说》

（三）诗的鉴赏论

美学“定美之标准与文学上之原理”

且定美之标准与文学上之原理者，亦唯可于哲学之一分科之美学中

求之。虽有文学上之天才者无俟此学之教训，而无才者亦不能以此等抽

象之学问养成之，然以有此等学故，得使旷世之才稍省其劳力，而中智

之人不惑于歧途，其功固不可没也。

《奏定经学科大学文学科大学章程书后》

中西许多古典名著，“亦哲学，亦文学”

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