第74章第1页_新订《人间词话》广《人间词话》_补校原作

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人如此，则优入圣域；社会如此，则成华胥之国。孔子所谓“安而行之”

与希尔列尔所谓“乐于守道德之法则”者，舍美育无由矣。

《孔子之美育主义》

“美丽之心”唯可由美育得之

希氏（按，希尔列尔即席勒）后日，更进而说美之无上之价值，曰：

如人必以道德之欲克制气质之欲，则人性之两部犹未能调和也：于物质

之境界及道德之境界中，人性之一部必克制之，以扩充其他部。然人之

所以为人，在息此内界之争斗，而使卑劣之感脐于高尚之感觉。如汗德

（康德）之严肃论中，气质与义务对立，犹非道德上最高之理想也。最

高之理想存于美丽之心（beautiful soul）。其为性质也，高尚纯洁，

不知有内界之争斗，而唯乐于守道德之法则。此性质唯可由美育得之。

（芬特尔朋《哲学史》第六百页）此希氏最后之说也。顾无论美之与善，

其位置孰为高下，而美育与德育之不可离，昭昭然矣。

《孔子之美育主义》

美育应“时时与以直观之机会”

教育者非徒以书籍教之之谓，即非徒与以抽象的知识之谓。苟时时

与以直观之机会，使之于美术人生上得完全之知识，此亦属于教育之范

围者也。自然科学之教授观察与实验，往往与科学之理论相并而行，人

未有但以科学之理论为教授，而以观察实验为非教授者，何独于美育及

德育而疑之？

《叔本华之哲学及其教育学说》

美育之“第一目的”与“第二目的”

夫音乐之形而上学的意义（如古代希腊毕达哥拉斯及近世叔本华之

音乐说），姑不具论。但就小学校所以设此科之本意言之，则（一）调

和其感情，（二）陶冶其意志，（三）练习其聪明官及发声器是也。一

与三为唱歌科自己之事业，而二则为修身科与唱歌科公共之事业。故唱

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