第75章第1页_新订《人间词话》广《人间词话》_补校原作

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人传诗皆用此法，故四家诗皆有序，序者序所以为作者之意也。毛序今

存。鲁诗说之见于刘向所述者，于诗事尤为详尽。及北海郑君出，乃专

用孟子之法以治诗。其于诗也，有谱有笺。谱也者所以论古人之世也；

笺也者所以逆古人之志也。故其书虽宗毛公，而亦兼采三家，则以论世

所得者然也。? .故郑君序诗谱曰：“欲知源流清浊之所处，则循其上

下而省之；欲知风化芳臭气泽之所及，则旁行而观之。”治古诗如是，

治后世诗亦何独不然。

《〈玉溪生诗年谱会笺〉序》

考释古代文字之综合的方法

文无古今，未有不文从字顺者。今日通行文字人人能读之，能解之。

《诗》《书》彝器亦古之通行文字，今日所以难读者，由今人之知古代

不如知现代之深故也。苟考之史事与制度文物，以知其时代之情状；本

之《诗》《书》以求其文之义例；考之古音以通其义之假借；参之彝器

以验其文字之变化；由此而之彼，即甲以推乙，则于字之不可释、义之

不可通者，必间有获焉；然后阙其不可知者以俟后之君子：则庶乎其近

之矣。

《毛公鼎考释序》

“生百政治家不如生一大文学家”

生百政治家不如生一大文学家。何则？政治家与国民以物质上之利

益，而文学家与以精神上之利益。夫精神之于物质，二者孰重？且物质

上之利益，一时的也；精神上之利益，永久的也。前人政治上所经营者，

后人得一旦而坏之。至古今之大著述，苟其著述一日存，则其遗泽且及

于千百世而未沫。故希腊之有鄂谟尔（荷马）也，意大利之有唐旦（但

丁）也，英吉利之有狭斯丕尔（莎士比亚）也，德意志之有格代（歌德）

也：皆其国人人之所尸而祝之、仕而稷之者，而政治家无与焉。何则？

彼等诚与国民以精神上之慰藉，而国民之所恃以为生命者。若政治家之

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